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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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